揭秘日本历史特有端倪，透视日本东谈主精神世界与中日关系纠葛

诸位书迷，快来聚积！我刚从一场翰墨盛宴中归来，这本演义简直是书海里的妍丽明珠！每一页齐紧紧收拢我的心，每个改变齐让东谈主有目共赏，变装鲜嫩得仿佛就在目下。这书看得我披星戴月，根柢舍不得放下！要是你也渴慕一场让东谈主千里浸的阅读体验，这本书十足隔绝错过！

《简读日本史》 作家：张宏杰

自序日本和中国骨子里不一样

一

有东谈主问，书店里各式版块的《日本史》曾经那么多了，你为什么还要凑吵杂再写一册？

我的修起是，我眷注的要点和大部分作家不太一样。

这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东谈主特有的国民性是怎样形成的。

对中国和日本齐有深入扣问的傅高义说，日本国民性最杰出的特性是衔尾性强。他说，中国也在强调衔尾要紧，但是实践得远莫得日本东谈主好。中国社会有一个天然夸张但流传很广的说法，“一个中国东谈主是一条龙，三个中国东谈主是一条虫；一个日本东谈主是一条虫，三个日本东谈主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的磨真金不怕火团，“在日本，一个团能将其磨真金不怕火的后果向其他的磨真金不怕火团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团磨真金不怕火的限度，背面的团不知谈。……中国各单元、部门的个人宗旨太强，短少互相筹谋和谐和”。

日裔好意思国粹者福山则觉得，中国事一个“低信任度社会”，即目生东谈主之间互折服任的经过不高，对眷属除外的其他东谈主存在很是不信任。而日本是“高信任度社会”，通盘社会信任度高，内讧小。日本东谈主颠倒遵从人人秩序，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得媲好意思国、中国等好多国度要好。傅高义、福山的说法天然齐是一家之言，但是日本社会谐和性强，人人秩序好，这照实是绝大多数不雅察者的共鸣。

日本国民性的另一个特性是转弯快。

有一个日本一又友说，她发现险些统共中国东谈主齐对明治维新罕见感兴味，险些统共东谈主齐会和她聊起明治维新。

其实中国东谈主最感兴味的，是日本谢世界巨变眼前为什么能这样马上地回身，况兼变得这样透彻？

照实，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着各式排外声息，但是当萨摩和长州被西方东谈主痛打了一次之后，全日本速即领途经来，马上转向，透彻校正。明治维新颠簸了太多既得利益者的蛋糕，但仍然顺利完成，在很短的工夫内就让日本已矣了“夺胎换骨”。

那么，日本东谈主的衔尾性、合作性，是从哪儿来的？日本东谈主在危境眼前为什么转弯转得这样快？

通过梳理日本历史，我的主意是：以上这些特质，齐与日本东谈主身上的“集团宗旨”特质关联。日本东谈主老是“抱团”式地生活，如吞并群鱼，平时老是条理清楚地朝一个场合游。要是你朝水中扔一块石子，它们已而受惊后，又速即集体转向另一个场合。天然凡事齐有两面。这种国民性格特性，一方面导致日本社会谐和性强，转向马上；另一方面，一朝率领层有蓄意失实，也会导致日本东谈主盲从集体，犯下关键失实，正如日本在二战工夫履历过的一样。

那么日本社会为什么会呈现“集团宗旨”的特性？日本式的“集团宗旨”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，好多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。

二

这就触及这本书探讨的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。

中国东谈主对世界的诬蔑之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得履行区别。

没错，从名义上看，中国和日本照实有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的翰墨，致使文化性格和念念维方式齐有好多相似之处：两国东谈主齐谨慎形象念念维和直观感悟。两国东谈主为东谈主处世齐谨慎含蓄，言语齐习惯于拐弯抹角。两国东谈主齐谨慎集体宗旨，倾向于压抑个性。中国东谈主常说“露面的椽子先烂”，而日本也有一句东谈主东谈主尽知的成语，“露面的钉子先挨敲”。

但是，在这些相似下，再深入挖掘一层，就会发现中日之间好多根人性的不同。对这些不同，中国读者了解得并不深入。

第一，中国从周代运转就相识到至亲成婚的危害，诞生了“同姓不婚”的传统，日本历史上却始终盛行至亲成婚，罕见是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，天然日本险些全场合地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来十足“逆天”的习尚却依然未改。

第二，中国文化中性禁忌产生得颠倒早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随处。日本东谈主却一直莫得培养起贞操相识，始终男女混浴，莫得出现过中官，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。

第三，日本的眷属轨制与中国相等不同。中国眷属文化中血统相识很强，能生一定要我方生，真实不行才收养，况兼一般不收莫得血统关系的东谈主为养子。关联词日本却盛行收养无血统关系的养子，致使我方有亲生犬子也可能把家业交给养子。

第四，中国东谈主分家时一般诸子平分，也就是每东谈主齐有一份，宗子和其他孩子的地位莫得履行阔别。而日本传统家庭实践“宗子禁受制”，宗子和其他孩子之间的地位阔别颠倒大。在农民家庭，宗子是主东谈主，其他犬子类同奴仆。传统日本有些地区，惟有宗子智力成婚，其他犬子根柢莫得成婚的权力。

第五，汉语里有样子百出的国骂，但是日语里却险些莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还齐是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“以黑为白”。“八嘎”背面无意还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没教授的东谈主”的事理。

第六，中国的茔苑齐阔别生东谈主居所，在门庭萧索。而日本城市里存在多数坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东谈主一般觉得，东谈主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东谈主觉得，东谈主身后或成为“神”，或成为“佛”，毋庸狭隘，也不需要烧纸钱。

第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东谈主的一般取向与此相背，对日本东谈主来说，“死是最高艺术”，逝世意味着清洁、绮丽、干净，一切罪恶齐跟着逝世而澌灭。家喻户晓，日本是世界上自裁率最高的国度之一。奈良有个很小的寺院，叫“暴死寺”，香火很旺，每天齐有东谈主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。

第八，日本战国期间曾经出现浩荡的社会自治情景。在自治乡村中，农民们我方料理普通国法案件。有些“惣村”

第九，中国东谈主从小就受到“集体宗旨”熟谙，但是在履行生活中，行事并不全然如斯。中国东谈主颠倒瞩目眷属和亲戚关系，瞩目“私德”，在社会上则不那么瞩目“公德”。日本东谈主却不那么瞩目眷属和亲戚关系，倒是发自内心性疼爱“公司”“单元”等集体。在日本东谈主的价值不雅中，“不给别东谈主添贫困”差未几是最高准则。

第十，中国东谈主有着浓烈的民族豪恣心和民族豪恣感，烟土战争之后，中国社会始终存在着“受害者相识”和“仇外心思”。而日本东谈主骨子里不异豪恣且明锐，但是日本国民性中又有一种特有的“铁汉崇拜”，能够叫“拎得清”：你比我强，把我击败了，我一不嫉恨二不仇恨，而是老真挚实向你学习。“烟土战争”在中国事国耻，迫使日本建国的武力威迫“黑船来航”却被日本东谈主当成指导日本走入当代斯文的“恩惠”。

……

了解了这些，你还会觉得日本文化和中国文化“基本一样”吗？

三

那么，这些不一样是怎样形成的呢？

中日文化之间的高大阔别，不错追意象原始社会。

中国从母系文化到父系文化，从原始期间到农业期间，已矣了高大的文化跨越。好多原始期间形成的文化习俗，其后曾经澌灭能够严重变形了。比如普通中国东谈主很少有东谈主会相识到，祖宗的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。

而日本文化保留了多数的原始期间、母系社会期间的文化成分。于当天本还有400座足下生殖器崇拜的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根梗概长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东谈主小孩手上齐会抱着一个男性生殖器官神态的东谈主偶参加到祭的游行队列中，连不雅念怒放的番邦媒体齐闭口不言。但日本东谈主对此莫得少许忌讳，他们只单纯地觉得阿谁生殖器模样的东谈主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到道喜保佑，就像西方东谈主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”

除了原始的性不雅念，日本东谈主在原始期间形成的还有“神玄教”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东谈主集团式的假寓生活方式，亦然从原始期间就运转的。一般东谈主类社会是参加农业社会后才运转假寓，而日本在原始社会后期的绳纹期间，也就是收集期间，就运转假寓，形成日本特有的“村社文化”的萌芽。

日本着名学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲颜色”；剥去这一层，下一层是中国文化颜色很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始期间即绳纹期间的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以种种形态继续生涯下去。……对咱们的生活和文化仍然起着述用。”

日本之是以能保留这样多上古文化成分，天然是因为日腹地舆条目的特殊。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小边界的山间盆地漫步宇宙，形成一个个相对寂然的地舆单元。这种地舆结构不利于挪动，导致日本社会小共同体始终踏实，慢慢形成了“集团宗旨”的生活方式和念念维方式。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错稳重地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被投降、被交融的方式，是以正本的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的眷属轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在已矣杰出式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活方式并莫得被残害。

咱们时常夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新天然效果权臣，建树明后，但并莫得从根柢上改变日本历史的个性。大化改新的奏效并莫得握续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨谈。从通盘日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次已而脱轨。稍稍熟悉日本史的读者齐会知谈两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后流深入日本文化发展的一个轨则：阔别大陆的阻滞环境，酿成了日本文化中枢的踏实性。一朝际遇强有劲的外来刺激，日本又会杰出式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍踏实不变。

日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南颠倒不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了翰墨、体裁、服装、建筑等上层物资文化方面。

中日文化的另一个根人性区别是，中国斯文是原生的，始终远比相近斯文阐明，具有强劲的放射力，因此一直有一种“顾盼四方”的上国心态。而日本斯文是受到中国斯文的放射才发展起来的。从一运转，中国的先进就一目了关联词且明后耀目，由于地舆上的安全，历史上外来斯文给日本带来的一直是高大的惊喜而不是畏缩。因此从一运转，日本东谈主就形成了强劲的“崇洋心态”和学习本能。

四

这本书要探讨的第三个问题，就是日本东谈主怎样看待历史上的中日关系，以及日本为什么三度向大陆扩展。

中国东谈主对日本历史的另一个很大的诬蔑，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。

事实上，在几千年间，日本惟有一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国信得过的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本齐算不上是信得过的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝不满。其后的遣唐使则从来莫得佩戴过国书，而国书表文是建立朝贡关系的最要紧的记号。朝贡关系的另一个要紧记号，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，苦求中国皇帝的封爵。在唐代日本东谈主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。

有宋一代，中国和日本惟有民间琢磨而一直莫得官方关系。元代忽必烈两度嘱咐那时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东谈主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了得到高大朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国张开朝贡商业，关联词事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡行径。在中国清朝时期，日本致使通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球致使泰国齐不一样，不可算是藩属国。

不但不向中国称臣，日本历史上还始终自觉得是天下面唯一无二的“神国”，日本东谈主致使试图建立“日本型华夷秩序”，即以神国日本为中心，来总揽世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、泰西、柬埔寨等蛮夷之君王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个轨则性的情景，一朝已矣融合，就必对外侵扰。刚刚运转大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争陡立，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚融合日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜战争，试图以宁波为齐门，总揽世界，成为“万皇之皇”。

因此，日本文化中一直包含着特有的世界不雅念和总揽世界的相识，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却始终点火着投降世界的贪心。这是影响日本、东亚致使世界历史走向的要紧成分。

五

就怕莫得什么情态比中国东谈主对日本的情态愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东谈主的嗅觉齐是如同“打翻了五味瓶”，生离永逝，一时不知从何提及。

这是咱们最熟悉的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，弥散在每个90后中国东谈主的成长布景当中。年岁更大的东谈主则更熟悉《地雷战》《纯正战》《血疑》和《追捕》。

这又是咱们最目生的一个国度，天然有着几千年的往复，但传统中国时常完好神灌输于同来自西北的速即民族打交谈，忙于料理大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔散乱词语一下之外，并不瞩目日本的存在。致使在甲午战争之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它照旧莫得赐与充足的眷注。因此大部分中国东谈主对日本所知甚少，能够说诬蔑多多。提到日本，好多中国东谈主头脑中第一个跳出来的词即是仇恨。

关联词，“不共戴天”只关联词一种心思化的抒发。无论何时，咱们齐不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“鸡犬相闻”，紧紧相依。因此，只是仇恨是不够的。

天然，了解日本是隔绝易的。不光中国东谈主对日本不太了解，世界上其他国度的东谈主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有咨嗟地说：“在好意思国曾经负重致远与之战斗的敌东谈主中，日本东谈主的本性是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为径直：“日本不是一个普通正常的国度，它很罕见，有必要记取这少许。”

正因为如斯，咱们才需要多花些工夫和元气心灵，来深入了解一下这个特有的国度。这就是我写这本书的动机。

因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东谈主特有的性不雅念切入，分析日本历史和文化的特有性；第二部分定工夫措施，简述从绳纹期间到明治维新的历史，要点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新因何失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东谈主的世界不雅念以及历史上的中日关系；第四部分则纪念日本国民性的成因及特性。

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