曾国藩传，解读晚清名臣的别传东谈主生与家庭、官场间的纠葛

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《列传微型馆2：曾国藩传》 作家：张丽

第一章眷属史——曾氏祖先的治家之谈

1.曾家祖先的治家之谈

清嘉庆十三年，岁次戊辰，1808年。有一户姓曾的东谈主家迁到了湘乡县南一个叫白杨坪的小山村。由于村子地处偏僻，渺无东谈主迹，是以稍有风吹草动全村便尽东谈主齐知。刚迁来的曾家共有十几口东谈主，家谈一般。曾家的长辈天然已年过花甲，但白须飘飘，精神坚硬，一脸慈蔼，仿佛一位仙者。

这位老者即是曾国藩的祖先曾竟希，亦然曾家在清初最早迁到湖南湘乡的祖先。曾竟希有两个女儿，其中第二个即是曾国藩的祖父曾玉屏，东谈主称星冈公。曾玉屏有三个女儿，曾国藩的父亲曾麟书是苍老，曾玉屏的第二个女儿早年病死，第三个女儿曾骥云莫得孩子。比拟之下，曾麟书可谓多子多孙，他生有四个女儿和五个女儿，曾国藩名次老二，上头是一位姐姐，底下有四个弟弟和三个妹妹，但最小的妹妹早年短寿。

湘乡曾家祖籍衡阳，历代都以耕手脚生，是靠天吃饭的农民，家谈天然好不到哪去。自明朝以来，曾家东谈主都与科举无缘，连个秀才也莫得。直到曾竟希的祖父曾元吉一代，才初始迟缓开脱缺乏。曾元吉配偶靠勤劳的双手创下了一派家业，在湘乡大界盖了多处宅院，在衡阳购买了四十亩地皮。在那时来说，也算家谈满盈。到了曾元吉大哥之时，他把我方的家业全部分给了子孙后代。

在曾国藩的高祖曾辅臣示寂三十二年后，他的独子曾竟希便带着全家十多口东谈主迁到了湘乡县南百余里外的小山村白杨坪，在白杨坪买了好多低廉的地皮。那时的曾竟希六十六岁。

曾家历来奉行节约、费力，为东谈主厚谈。曾国藩的祖父曾玉屏，是曾竟希的次子，他在幼年时受到父辈影响，费力好学，努力上进。但其后跟着家谈日渐满盈，他初始变得好逸恶劳，不求上进，常和天孙令郎混在全部，染上了不少恶习。逐日骑马到湘潭街上，和群蚁趋膻的一又友喝酒划拳，往往是连明连夜，日升高头还在酣眠。

转瞬一年又一年，曾玉屏跟着年齿的增长，也嗅觉这种生活毫意外旨，初始感到厌倦。一日，正在旅馆里睡眠的曾玉屏嗅觉口干，便下床去喝水。喝完水之后，他准备接着睡，却听见临近有东谈主在计划他。一东谈主说：“这曾家祖辈都很勤劳，可如今却出了此等飞舞微薄之子孙，确切家门难堪啊！”另一东谈主也随之慨气。听到这些话，此时的曾玉屏再也睡不着了，他障碍难眠，念念念念这几年的一言一行，如实感到忸怩。在那时，名声比什么都紧要。那两个东谈主的话像尖刀一样刺中了曾玉屏的腹黑，他不念念给祖上丢丑，不念念把祖上坚苦得来的家业毁在我方的手上。可谓一语惊醒梦中东谈主，曾玉屏终于觉悟，他决定不成再这么混下去了。从此之后，曾玉屏成为了家里起床最早，干活最多的一个东谈主，再也莫得偷懒。而“早”字便成为曾家门训中八条之一。改过改过之后的曾玉屏变成了另外一个东谈主，首先全球对他的举止有些怀疑，但毕竟他不像以前那么无所事事好逸恶劳了，关于这种回荡，曾家东谈主都为之欢喜。

湘乡地处丘陵地带，大部分地皮都是山丘，潦倒起义。要念念在这么的地皮上耕作，不错说是难上加难。可曾玉屏不怕难得，昼夜不停地在山丘上耕作梯田。为了干活便捷，他在山眼下搭了一间小房子，继续地开山凿石拓荒。终于他开垦了一派大境界。种上作物之后，他亲自放水浇灌、除草、施肥，然后喂猪、养鱼，天天如斯，从莫得停过。

在曾玉屏和雇工的费力劳顿下，曾家整个的山林、田产年年大获丰充。直到曾玉屏步入老年之后，由于身体启事，他不得不放下地里的活，但仍然作念些力所能及的事。在晚年，他将我方一世的治家心得总结为八条：祭祖、善待亲邻、早起床、勤扫庭院、念书、种菜、养鱼、养猪，警告曾家子孙要坚守这些信条，并世代相传。

曾玉屏既是领有百亩地皮的田主，又是自耕自乐的农民。他用勤劳的双手创造物资钞票的同期，也为曾家子孙留住了精神钞票，更为曾家子孙的半耕半读创造了故意条目。正因为有曾玉屏创造的这一切，曾家子孙才有了念书的成本。

由于曾玉屏的勤劳，使他得到了乡里东谈主的喜爱和尊敬。曾玉屏刚初始在山丘上开地时，许多东谈主都朝笑他，合计他仅仅一时兴起。可恰是由于这种嘲讽，让曾玉屏一饱读作气，历经苦难，终于把像鳞甲一样的小山丘转换成连系成片的境界，这时，乡里东谈主对他竖起了大拇指，连连歌颂。没过多久，他就成了场所上受东谈主尊敬的大东谈主物。

曾玉屏无论在通盘眷属里照旧乡邻里，都有相等高的社会地位。这是因为：

第一，他是将曾氏族东谈主构成系族的倡导者，并以筑宗、置祠、祀产之举成了曾氏系族组织的魁首。

第二，曾玉屏具有一定的社会包袱感。每次闹饥馑，他都恤孤济贫。碰见谈路桥梁毒害不治者，他都出资修桥补路，备受乡邻的尊敬。他常警告子孙：“如若一定要比及隆盛了再去念念这些事情，则寰球终无可成之事。”

第三，曾玉屏是一个富东谈主仁者。由于他本东谈主未能选取功名，在他大哥频频“引为深耻”，自知这一切不成转换，便让子孙拜名师，多念书。此外，他和念书东谈主贸易密切，还可爱把一些文东谈主志士邀请到家中作客，听他们讲学。他对“陶冶端士”和整个念书东谈主都以礼相待。

第四，曾玉屏相等留神邻里、亲戚关系。只消是他力所能及的事，他都会赞理出钱、出力匡助。

因此，这时的曾玉屏已成为湖南湘乡白杨坪的精英，曾家的社会地位亦然从这时初始拔擢的。

在曾国藩初入宦途时，曾玉屏就曾对曾国藩的父亲曾麟书说：“吾家以农为业，虽隆盛毋失其业。彼为翰林，业绩方长。吾家中食用，无使关问，以累其心。”即使在曾玉屏住京技巧，他也不无私方种菜，我方拾粪，毕生检朴，子孙无不敬仰。曾玉屏还总结我方年青时的资历，告诉少年曾国藩要“东谈主以恇怯无刚为耻，男儿自强，必须有倔强之气”。

当年曾国藩离家准备进京仕进时，他来到祖父曾玉屏的眼前，和祖父告别，恭候祖父大东谈主的临别教养。曾玉屏说了一句话，恰是这句话影响了曾国藩的一世。曾玉屏说：“尔的官是作念不尽的，尔的才是好的，但不可傲，满招损，谦受益，尔若不傲，更好全了。”

天然，曾玉屏此类让后东谈主受益的话还有好多，这些话都成为曾国藩的座右铭，让他受用一世。

曾玉屏的身先士卒，让曾国藩感受颇深。他说：“吾家代代齐有世德明训，唯星冈公之教尤应谨守记起。”又言：“余常细不雅星冈公姿色绝东谈主，全在一重字。余行路容止亦颇重厚，盖取法于星冈公。”

2.曾国藩的父亲

曾国藩的父亲曾麟书，是曾玉屏的宗子，曾玉屏从小对其要求严格。由于曾玉屏幼年时毁掉了念书契机，是以学问枯竭。幼年的他还未相识到念书的紧要性，直到其后他成了具有威信的东谈主之后，乡邻遇事便向他请教，他才为我方学问枯竭、莫得功名此后悔。他悲怆我方早年弃学，是以他对曾国藩的父亲曾麟书奉求厚望，但愿他有朝一日选取功名，为祖上争气。为此他四处打探，花重金为曾麟书聘用名师，并督促曾麟书刻苦念书，“穷年试验，期于有成”。

尽管曾麟书每天好学苦练，但却成绩平平，并无念书天分。天然他曾进入过十屡次童试，都名落孙山，但他仍然昼夜苦读。直到四十三岁那年，他才成为补县学生员。而次年，他的宗子曾国藩便入该县学。曾麟书自知莫得念书的天分，于是，他把整个的但愿都托付在曾国藩昆仲身上，便“发愤教督诸子”，然后在家作念起了私塾先生。

曾麟书天然莫得谋得大官公差，但他是曾家五六百年以来出的第一个秀才，因为恰是由于他才转换了曾家的历史。从此，曾家东谈主才辈出，成为名副其实的世代书香。

手脚私塾先生的曾麟书，相等喜爱对子弟的基础造就，他督促子弟学习，耐性密致，多年以后他的子弟仍镂骨铭心他的教养。雷同，他对曾国藩昆仲五东谈主的造就也相等严格，恰是由于其父的严格要求，才为他们打下坚实基础。曾国藩五岁那年，便在父亲执教的私塾里念书，一读即是十五年，直到二十岁才到衡阳肄业。多年以后，曾国藩还念念起父亲的谆谆教养。曾麟书告诉子弟们：“念书是为了尽忠报国，为了作念一个明原理的正人；念书能开朗襟怀，拓宽视线，是以东谈主东谈主都要多念书，而且要读好书；念书贵有恒，是一个永恒的历程，这么才智有所成绩，有长处进。”他还说：“有志越过亦是圣贤；如果能有志，就能读好书，就能作念到代圣贤之言，孝悌之心，仁义之理，齐能透顶。”曾国藩在外肄业时，父亲给他的信中就额外强调：“只管全心念书，不消酌量其他的任何事情。”在曾国藩、曾国荃及曾国华应试时，曾麟书分辨给他们写信，要他们“临切揣摩墨卷，一心念书，切莫分神外务，因为心志不专则业不精，心驰于外，则业荒于内。此不可不知所戒也。”致使曾国藩在京仕进时，父亲在信中仍强调：“祖父示寂后不必归来，家中一切不必顾忌，嗣后尔写出信，只教诸弟念书云尔，不必别有议论也。”

曾麟书顺水推舟，饱读吹每一位子弟在学业上都赢得进步。曾国荃以前写的著作并不好，但其后经过其兄曾国华的匡助，渐有长处，曾麟书得知后便写信表扬他。在子弟们的学业上曾麟书从不惜惜财帛，只消是对他们学习故意的，他老是千方百计为他们创造一切条目，让他们专心念书，多长学识。那时的曾麟书天然领受了父亲曾玉屏的整个家产，然则他要侍奉五个女儿念书，所需用度浩大，因此家谈也不如以前满盈了。尽管如斯，只消是孩子们念书所需，他都勉力自豪，以检朴着称的曾家，在这少量上毫不知人善察。

历经屡次应试的曾麟书相识到，要念念金榜落款，学有所成，必须熟读《四书》、《五经》，适当制艺字，适当作八股文和时文。他曾警告曾国藩异常昆仲，念书一定要把酷爱弄显然，然后才智易记于心，如若否则就是蹧跶时辰，毫无谓处。关于这些忠告，曾国藩时刻铭刻于心。其后，曾国藩还凭据父亲这些忠告制订了一套造就子孙念书的次第，对曾家后代起到了很大的作用。

凭据切身现实，曾麟书在造就曾国藩昆仲念书的历程中总结出了一套行之灵验的次第：“对其受造就者须循循善诱，不重在求速奏效，而在于教之有常，学之有心。教之有常，天然灵验，学之有心，业必有成。”

待曾国藩昆仲大批选取功名之后，此时的曾麟书已到晚年。但他仍然乐于育东谈主，他担当起了指引孙辈的重负，何况还处理着家里的农事，将曾家半耕半读的生活延续下去。他如故是“杜门不出，课孙子，检点农事，守吾之拙云尔”。

曾麟书一世除了刻苦念书、勤劳耕作、教子育东谈主以外，最大的特质就是体现时“孝”上，这少量深深影响着子孙后代。曾玉屏治家是出了名的严格，额外是对曾麟书要求更为严格，近于尖刻，“往往稠东谈主广坐，壮声呵斥，或有所不快于他东谈主，亦痛绳其子，镇日，诘数愆尤，间作激宕之词”。而曾麟书对这个严厉的父亲却莫得一点讨厌反感之心，且老是“起敬起孝，屏气负墙，徐进，愉色如初”。

曾玉屏一直身体健康，乐于农事。但到了晚年，却难堪患有中风病，只可逐日卧病在床。曾麟书护理着卧病在床的父亲，几年如一日，虽相等坚苦，但他从不言苦，护理得密致入微。在曾玉屏瘫痪的第二年，病情更加严重，以致其后连话也说不出来，只可用眼睛线路他要抒发的兴味和需要的东西。由于曾麟书一天到晚总在父切身边护理他，是以父亲的一个视力他就能显然是什么兴味。晚上老东谈主小解多达七次，他老是亲自不断。曾麟书时刻让我方保握警惕，父切身体稍有一动，他便能从父亲的视力里看出父亲的需要。如果父亲要小解，他便实时奉上便器。如果父亲要大解，他便为父亲挡风寒，并为父亲换上干净的内衣内裤，并亲手去洗父亲的衣裤。直到父亲睡着了，他才稍许闭目休息。

曾玉屏生病的三年多的时辰里，曾麟书莫得睡过一个冷静觉，莫得宽心吃过一顿饭。对待生病的父亲引入歧途，恭恭敬敬，一初始是这么，三年后照旧如斯，直到父亲离开东谈主世。那时的曾麟书已到了耳顺之年，作念到这些确切太难得了。

曾麟书是曾氏眷属史上一个要津性东谈主物，他担当着承上启下的重负。他将曾家追究的家风传承给后东谈主，曾国藩之是以能成为晚清重臣，与曾麟书的谆谆指引密不可分。每当曾国藩遭遇进退为难之事，便向父亲讨教，曾麟书便耐性率领他，让曾国藩佩服不已。晚清重臣左宗棠等东谈主也对曾麟书心生慑服。不仅如斯，当年咸丰帝在上谕中也屡次歌颂曾麟书，说曾氏“一门忠义”。

3.曾家家传“八宝饭”

曾家的崛起是中国旧家庭的典型，这与曾国藩祖父、父亲的影响分不开。曾国藩的身上既有祖父的坚硬刚毅，又有父亲的忠孝淳厚，他将这两种品格集于安适，并踵事增华。曾家要求后东谈主世代要以耕读为本。东谈主辞世就要吃饭，而耕就是吃饭的身手，如果连吃饭的身手都忘了，那辞世的意旨安在。念书是选取功名的根柢，是业绩发展的道路，进可求取功名，退不错农耕为生。是以关于曾家来说，耕读必须同期进行，二者统筹兼顾。在曾国藩的祖父曾玉屏时间，曾家的家规就已形成，“男人耕读，女必纺织”，他还立下八件事：念书、种菜、饲鱼、养猪、早起、洒扫、祭祀、敦亲睦邻，要求曾家东谈主必须恪守，并认真延伸。

其后，曾国藩把祖父创立的家规，归结为八字诀，后东谈主戏称“八宝饭”：书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝。如果一个家庭有了这个“八宝饭”，便有了聚宝盆，吃不完，用不尽，世代相传，获益匪浅。

书：即念书。旧中国的家庭，无论穷富，堂屋中间都有一个祭奉先人的神龛，在神龛双方，简直都有如下春联：

奉先人一炷幽香，必诚必敬；

教子孙两条正路，宜读宜耕。

耕读文化是农业社会的真实写真。“寰球之本在家”，而耕读就是让家庭兴旺发扬的根柢所在。这里的“耕”，指的是生活基业；而“读”，指的是基本造就。旧时的家庭受“三代不念书，一屋都是猪”的影响，大部分东谈主都念书，仅仅念书时辰有长有短，念书的数目有多有少。曾国藩在一些诗句中也常说起“耕”和“读”，半耕半读即是曾家后东谈主一贯坚握的原则。

蔬：即蔬菜。旧时的农业社会，商品交换还很逾期，交通也不便捷，而且那时政府也扩充“重农抑商”。在这种情况下，自食其力就显得尤为紧要。曾国藩祖父曾说：“凡蔬菜手植而手撷者，其味弥甘。”一个半耕半读之家，有庄稼，有蔬菜，是多么幸福之事。

鱼：即鱼。诗经有云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”鹰在天外翱游，鱼在水中腾踊，这即是农耕之家所追求的兴旺征象。曾国藩说：“家中养鱼养猪种竹种蔬，齐不可忽，一则上接祖父相承以来之家风，二则望其外有一种不悦，登其庭有一种旺气。”阐扬养鱼的紧要性，不仅不错一饱口福，还不错增多守望，家谈便会兴旺发扬。

猪：自古以来，猪在农村都占据着很是紧要的地位。时于本日，在农村仍有许多户东谈主家养猪，有的是为补贴家用，有的则供我方享用。早在古代，每逢腊月，家家户户的男女老幼便汇注在全部，宰牲祭祖，用我方的神情庆祝一年的丰充，享受着我方的劳动果实，乐在其中。

早：即早起。和太阳一同升，与太阳一同落，不仅能为家东谈主增多不悦，还令作物充满守望。早起来到田野之后，呼吸着大天然的崭新空气，看着我方莳植的庄稼春深似海，脸色天然一番愉悦，这里也有养生之意。早起也意味着勤劳，正所谓天谈酬勤。那时的社会莫得具体的时辰办法，便以早起当勤勉。

扫：即保握环境干净，心灵也要纤尘不染，这么就不会有疾病。不仅要扫除一切污垢灰尘，还要扫除心灵的灰尘，修身养性，宽心念书。那时的农村莫得医疗诞生，生命都依靠自关连词活命。这么就必须保握环境清洁，惟有这么才智减少疾病的产生。雷同，心灵的尘埃也要频频打扫，以保握领会和健康。每年冬天，千门万户都要来一次大清扫，屋前屋后都要进行一番清扫，线路行将告别畴昔，走向新的初始。万象都始于新，新年里有新风貌新气候，一切都是个追究的开端。

考：即祭祀。在曾国藩的祖父曾玉屏的治家之法中便有修诚祭祀。亘古亘今，荣获功名之东谈主都是以孝为先，他们在选取功名后的第一件事就是拜祭祖先。在祭祀先祖的同期，便会念念源流东谈主的谆谆教养，就会按照祖先的意愿走下去，不敢作念出有损祖上脸面的事。

宝：即善待亲族邻里。“东谈主待东谈主，价值千金。”这是曾玉屏的原话。他合计，东谈主不是安适的个体，个体活命率不高。惟有东谈主成为群体，生命才会永恒不断。

曾玉屏法例的这八件事，曾家整个成员必须作念到。立于曾玉屏的威信，曾家东谈主莫得不恪守的。不迷信的曾玉屏还法例曾家成员不成和算命的、看风水的、巫谈、巫医、沙门、闲客六种东谈主斗争。

为了便于哀痛，曾国藩把曾玉屏法例的“八件事”编成了一句口诀：“书蔬鱼猪，早扫考宝，常说常行，八者都好；地命医理，僧巫祷告，留客久住，六者俱恼。”

曾玉屏所创立的家规对曾国藩异常后东谈主影响很大。当曾国藩的弟弟成为场所大吏时，曾国藩仍然严格要求曾家东谈主要检朴握家，逐日劳动。官位登堂入室的曾国藩每年都有好几身官服，但他却让他的女儿及媳妇为他作念衣，唯恐她们健忘劳动。在曾国藩点了翰林时，曾玉屏怕全球会健忘吃饭的身手，便提倡：“曾家出了翰林天然欢喜，然则欢喜之余不成健忘耕田之事，曾家仍以耕田、种菜为生，不成靠仕进吃饭。惟有吃我方种的食粮才香甜，正所谓我方开首丰衣足食。仕进天然是功德，但仕进的同期不成健忘耕田。”其后，曾国藩官至两江总督，其弟曾国荃也官至巡抚，他们每年都有用不尽的朝廷俸禄。但这时的曾国藩仍然不忘祖上的家规，写信给家里，说即使是在曾氏“极盛”之时，也不成健忘曾家“不成靠仕进吃饭”的家教，曾家后东谈主要紧紧记取“八字家诀”，并在“作田上用功夫”。耕田、种菜是生活之本，任何时候都不成丢了吃饭的身手。

在曾国藩的书信及日志中不错看出他对祖父的“耕织家庭”的歌颂，尽管那时候家谈缺乏，生活艰巨，然则家东谈主之间却和缓相处。曾家祖上赐与他的三纲五常、检朴质朴、孝悌尊友、忠君爱国的家规都是珍爱的钞票，让他一世受用不尽。

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