资产阶层发蒙通顺的运行，罗姆·摩罕·罗易：印度最早的行径家

在阅读此著述之前，感谢您点个“关注”，既能有很好的体验，还能有不一样的参与感，谢谢您的关注！

序言

正像天下其他国度一样，印度资产阶层民族方针通顺亦然从资产阶层发蒙行径运行的，其前驱和畸形代表是罗姆·摩罕·罗易，他是印度最早的行径家，是民族方针更正通顺的首创东谈主。印度民族方针者公认他是“近代民族回应的先知”。

资产阶层发蒙通顺的运行

罗姆·摩罕·罗易降生于孟加拉一个显耀的印度教婆罗门家庭。由于父亲在伊斯兰教总揽者辖下处事，罗易年幼时受的是伊斯兰教的锻练。他熟练波斯语、阿拉伯语，后又学习了梵文、英文，并掌持了拉丁语和希伯来语。

通畅这样多种笔墨使他有可能斗争多样宗教经典和异邦玄学、体裁名著，从而有较精辟的眼界，大略用相比的要领来不雅察、想考印度的社会、政事问题。

16岁的时辰，受伊斯兰教影响，它写了一篇著述月旦印度教的偶像崇尚。这篇著述激愤了正宗印度教徒，他被动离开家庭，在北印度一些地区漫游。

在回到孟加拉后，1805—1814年他在英国税收部门处事，又有契机斗争英国官场，目睹英国殖民总揽机器怎么压榨印度东谈主民以及印度东谈主民的灾难。这很多年所见所闻使他越来越明确地坚毅到，印度的社会、宗教、政事体制有很多流毒。

他激越要为印度民族回应服从。1814年在辞去政府职务后，他迁至加尔各答居住。从这年起，便把主要元气心灵放在为印度回应而开展的使命和社会行径上。

罗姆·摩罕·罗易总的想想是但愿吸取西方长处，斥革印度各方面的流毒，使印度跟上期间潮水，获取逾越发展。

他从宗教编削脱手运行了资产阶层发蒙行径和争取政事编削的通顺。1815年他配合一部分志同谈合的东谈主，建立了一个精神团体叫“友爱协会”，运步履编削印度教作念准备。

1818年，罗易当先发动了反对萨提制的通顺。这项摧折的习俗仅1818年在孟加拉管区就夺去了839名妇女的人命。据统计，加尔各答隔壁平均每年有500多名妇女死于萨提。

1818年死544东谈主。罗易写小册子浓烈批判这个陈规，指出这是吃东谈主的轨制，是五谷不分的发达。他的行动遭到高洁别的袭击，有一段时期，甚而危及他的人命。

但他仍全始全终。他搜集了数百东谈主在不容萨提的示威书上签名。由于他的敕令得到越来越多的东谈主拥护，最终导致1829年总督丙丁克晓示萨提为行恶。

1830年两千名正宗印度教徒上书英国枢密院，要求抵赖丙丁克的决定。这时罗易来到英国，他搜集了一些逾越印度教徒的签名向枢密院作了反陈请，反击高洁别的反扑，终于取得见效。

这是印度东谈主发起的得到某种见效的第一个编削印度教陈规的要紧行动，印度近代宗教—社会编削也就从此运行。除此除外，罗易观念妇女有袭取权。他照旧印度教高等种姓中第一个败坏不容出海戒律到英国去的东谈主。

罗易在宗教编削上的最遑急行动是建议梵是唯独的神的学说，即是要在吠檀多基础上复原一神论来代替多神论。

1823年他和德瓦尔卡纳特·泰戈尔等扫数创办一个刊物宣传我方的观念。他不异反对偶像崇尚，以为偶像崇尚是其后那些被加到印度教中的流毒的根源。

1827年，他已经和一批推奖他的不雅点的印度学问分子扫数建立一神教养，但感到它的面庞太西方化，不易为印度教徒所选用，是以清除了这个尝试，而于次年即1828年建立了梵社。

1830年梵社庙堂厚爱绽放，任何东谈主不分种姓、肤色、信仰，唯独崇信一神，齐可参加。这里不允许进行偶像崇尚和任何祭祀，不允许侮辱和降低任何别的宗教的信仰和风气。

罗易勇于触犯那被以为鲜明不可骚扰的宗教信条和戒规，响应了正在兴起的观念发展本钱方针的力量要求开脱中叶纪封建想想拘谨的愿望。

罗姆·摩罕·罗易积极观念从各方面叫醒各人。除了宗教编削路线外，他还狂放提倡创办近代学校和民族报刊，对各人进行政事发蒙锻练，使他们了解西方资产阶层先进想想，掌持近代科学本领。

19世纪初，当殖民总揽表层围绕印度是否应引入西方锻练轨制张开浓烈争论时，罗易则在民间饱读舞，要求殖民当局建造践诺西方锻练的方针。他以为，西方民族在近代享有优胜地位是因为他们科学本领逾越得快，他们的政事想想和政事轨制相比先进。

印度要回应，就必须抛弃中叶纪经院式的锻练轨制，罗致近代西方锻练轨制。但他并不是对我方的民族文化和传统锻练轨制抱虚无方针气派。

他观念把学习西方当然科学、社会科学和学习印度的传统文化聚首起来，学校既用英语训诫，又用印度谈话训诫。在羡慕西方先进想想的同期，他涓滴不怀疑印度古代文化中包藏的遥远钞票。

为了使各人能掌持这些真贵钞票，他把吠陀和某些奥义书译成英文和孟加拉文。对印度传统锻练轨制在以往印度历史上所起的积极作用他是充分详情的，但以为期间不同了，不绝践诺这种轨制只可使印度固步自命，脱离天下先进潮水。

1817年，他在一位英国一又友、钟表匠达维德·海尔匡助下，和拉德哈·堪达·德布、布迪那特·穆克尔吉等扫数，在加尔各答建立了印度学院。

这是印度东谈主我方办起来的第一所西方锻练和印度锻练汇聚首的近代类型的学院，其课程包括当然科学和东谈主文社会科学，英、印谈话并用。这一瞥动那时引起了高洁别的袭击。

他们当先是扼制这个学院的建树，失败后又威迫说，淌若罗易参加学院沟通机构，就拒绝与这个学院发生任何经营。这也从反面评释了罗易编削想想所酿成的冲击波是如何强烈。

不久，罗易又和一又友扫数创办了另两个学校，还曾谋略建立单独的女子学校，未获见效。1823年当得知总督阿姆赫斯特要在加尔各答建立梵体裁院时，他坚定反对。

19世纪初，在印度出书的报刊数十种，属于民族方针不雅点的一个莫得。罗易看到，报刊宣传是对东谈主民进行发蒙锻练的遑急妙技，因而在1821年创办了孟加拉文印度周刊《明月报》，次年又办了波文雅的《镜报》。

这是印度最早的民族方针报刊。《镜报》的宗旨明确法例为“为印度东谈主民谋求专家利益”。这两家报刊时常发表对于印度政事气象以及海外事件的音问和著述，亦然宣传宗教编削、社会编削想想的遑急阵脚。

罗易多数地用一般东谈主民使用的孟加拉语写著述，翻译宗教史籍，计议社会问题，以便他的不雅点大略在平时各人中得到传播。他被公以为孟加拉散文体裁的前驱，在回应文化方面也作念出了不凡孝顺。

罗姆·摩罕·罗易回应印度的强烈愿望使他的视野当然缓缓推广到政事方面。19世纪20年代从全印度来说，英国的校服已接近完成。一些还处于独随即位的王公在不绝抵触，然则在被校服地区，除少数东谈主外，封建表层已倒向英国总揽者一边。

农民束缚掀翻自愿的不屈，但齐被弹压下去。罗易对英国殖民政权的气派既不同于倒向英国东谈主一边的封建主和依附于英国东谈主的交易买办，又不同于束缚举义的农民和反对英国总揽的少数封建主。

当然，对一切反英举义他齐暗意反对。这种气派明晰地评释，要求发展本钱方针的新兴力量对待英国总揽是真诚拥护，深仇大恨，并真诚地确信，英国总揽会促进印度社会的逾越发展。这是很当然的。

这个新兴力量是在英国殖民者校服、总揽印度的经由中产生的。既然封建经济解体、本钱方针产生的客不雅前提的酿成是与英国总揽联系在扫数，他们就把英国总揽看作念是本身存在和发展的条目，发展本钱方针。

这种气派响应了新兴力量那时政事上的顶点心虚，他们还莫得把我方的立脚点和英国殖民总揽者分开。新兴力量拥护英国对印度的殖民总揽，这和基层东谈主民的奋起反英酿成显明对照。

在接待英国总揽同期，罗易以为，现行总揽轨制在很多方面是有流毒的，不利于社会发展，急需编削。他确信唯独罗致正当路线，让当局听到印度东谈主的呼声，就能促使它践诺编削，从而争取到所要求的解脱和职权。

罗易下一个谋略是争取国法编削。在这方面他打出的旌旗是对等、正义原则。1827年殖民当局颁布了一项陪审团法，法例在审判基督教徒时，印度教徒或穆斯林不成四肢陪审团成员。

1830年，在东印度公司特准状行将由议会更换之际，罗易为了向英国议会建议印度东谈主的要求，也为了替莫卧儿天子办理私东谈主事情，来到英国。

在英国期间，他详确不雅察它的政事轨制，对此之下，越发感到英国在印度的殖民总揽是专断总揽，一切惟英国最高当局之命是从，对印度东谈主的意愿是不计议的。就在英国，他建议编削英印行政轨制的要求。

在他赴英前，绝顶是到英国以后，他对解脱的渴慕穷途末路。海外上发生的事件往往使他鼓励得夜不成寐。1820年，当得知西班牙颁布宪法后，他在加尔各答举行午宴庆祝。

1830年法国发生七月编削，波旁王朝再次垮台，他感到极大快活。在他去英途中，看到两艘靠岸在桌湾的法国船上飘着三色旗，他鼓励得非要乘法国船不可。这些齐标明他对于解脱、正义是极为向往。

罗易政事编削，改善农民的地位

1793年孟加拉践诺耐久地税制后，由于仅仅固定了柴明达尔应缴的地税，并未固定租户应缴的地租，是以田主对农民的压榨穷途末路。罗易曾在税收部门处事，对情况相比了解。

他对柴明达尔制是详情的，但不推奖田主过分苛刻地对待农民，要求当局也像固定地税那样，固定地租，在地租绝顶高的场合应稳妥裁减，使农民也能立足立命。

同期他也要求，凡裁减地租的柴明达尔，政府应相应地裁减地税，使他们不致减少收入。这又发达了他对田主的温暖。罗易在这个问题上的气派和他要求对等、正义的观念是一致的。

19世纪初农民问题在孟加拉很畸形，四肢一个资产阶层编削想想家，他在举起对等、正义旌旗时，不成不把农民处境收在视野之内，若干响应他们的要求，但另一方面，由于新兴力量与封建田主关系密切，又不肯毁伤田主利益。

罗易政事行径本性

他是以替印度东谈主争取公民权为着手，从这里前进到建议民族方针的编削要求；在行径格局上，他原底本本对峙他所说的“温柔”、“严慎”，不超出上书陈请这条线。

在建议任何编削要求时，他力争劝服当局，这样作念对英国也有克己，是为了平定英国的殖民总揽。他但愿这样能减少阻力。

岂论罗姆·摩罕·罗易的编削要求何等温柔，何等局限，他当先倡导编削，燃烧了回应印度的火把，揭开了资产阶层政事通顺的帷幕，这个历史业绩是永垂汗青的。

林承节《殖民总揽时期的印度史》北京大学出书社。第298页Lin Chengjie: A History of India during Colonial Rule, Peking University Press. p.325Lin Chengjie: A History of India during Colonial Rule, Peking University Press. p. 452